九要論

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器上而通乎道，技精而入乎神，惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽，形意之用器也，技也，形意之體道也。神也，器技常人可習，而至道神，大聖獨得而明。岳武穆精忠報國，至正至剛，其浩然之氣，誠霈然充塞於天地之間，故形意之精，非武穆不能道其詳，然全譜散失不可得而見，而豪芒流落只此九要論而已，吾儕服膺形意得以稍涉藩圍，獨賴此耳。此論九篇，理要而意精，詞詳而論辨，學者有志，朝夕漸摹，而一芥之細，可以參天，濫觴之流，泛為江海，九論雖約，未始不可通微，何莫造室升堂也。

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一要論：

散之必有其統，分之必有其合，故天壤之間，眾類群儔，紛紛者各有所屬，千匯萬品攘攘者自有其源。蓋一本可散萬株，而萬株咸歸一本，乃事有必然者。旦武事之論，亦甚繁矣，要之詭變奇化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸於一。夫所謂一者，從首至足，內之有五臟、筋骨，外之有肌肉、皮膚、五官、百骸，連屬膠聚，而一貫者也。擊之不離，牽之不散，上思動而下為隨，下思動而上為領，上下動而中節攻，中節動而上下和，內外相連，前後相需，所謂一貫，乃斯之謂，而要非強致襲為也，適時為靜，寂然湛然，居其所向，穩如山嶽，直時為動，如雷如崩出也，忽而疾如閃電，且宜無不靜，表裏上下，全無參差牽掛之累。宜無不動，左右前後，概無循倍猶豫之部，洵若水之就下，沛然莫禦，炮之內發，疾不掩耳，無勞審度，無煩酌辯，不期然而然，莫之致而致，是豈無故而云。然，乃氣以日積而見益，功以久練而方成。揆聖門一貫之傳，必俟多聞強識之後，豁然之境，不廢鑽仰前後之功，故事無難易，功惟自盡，不可躐等，不可急遽，歷階以升，循序而進，而後官骸肢節自能貫通，上下表裏不難聯結，庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸一氣而已。

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二要論：

論捶，而必兼論氣。夫氣主於一，實分為二。所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也，陰陽即清濁也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則陰，呼則陽，靜者陰，動者陽，上升為陽，下降為陰，蓋陽氣上升而為陽，陽氣下降而為陰，陰氣上行而為陽，陰氣下行而為陰，此陰陽之分也。

何謂清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，清者為陽，濁者為陰，要者陽以滋陰，陰以滋陽，統言為氣，分言為陰陽，氣不能無陰陽，即人不能無動靜，口不能無呼吸，鼻不能無出入；乃對待循環者，然則氣分為二，實主於一，學貴神通，慎勿謬執。

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三要論：

夫氣本諸身，而身之節無定處，三節者上中下也。身則頭為上節，身為中節，腿為下節；頭則天庭為上節，鼻為中節，海底為下節；中節則胸為上節，腹為中節，丹田為下節；下節則足為梢節，膝為中節，胯為根節；臂則手為梢節，肘為中節，肩為根節；手則指為梢節，掌為中節，掌根為根節；足例是。故自頂至足，莫不各有三節也。要之，若無三節之所，即無意著之處。蓋上節不明，無依無宗，中節不明，渾身是空，下節不明，動輒跌傾，顧可忽乎哉！故氣有所發，則梢節動，中節隨，根節催。然此乃按節分言者，若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四體百骸，總為一節，夫何三節之有，又何各有三節之足云。

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四要論︰

試於論身、論氣之外，進而論夫之梢者焉。夫梢者，身之餘緒也。言身者初不及此，言氣者也屬罕論。捶以內而外發，氣由身而達梢，故氣之用，不本諸身，則虛而不實，不形諸梢，則實而仍虛，梢亦烏可不講。然此特身之梢耳，而猶未及乎氣之梢也。

四梢為何？髮其一也。夫髮之所繫，不列於五行，無關乎四體，似不足以立論。然髮為血之梢，血為氣之海，縱不必本論諸髮以論氣，要不能離乎血，而生氣不離乎血，即不得不兼及乎髮，髮欲沖冠，血梢定矣。

舌為肉梢，而肉為氣之囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而後肉梢足矣。

至於骨梢者，齒也。筋梢者，指甲也。氣生於骨，而聯於筋，不及乎齒即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨而不能也，果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣。豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。

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五要論：

拳者，即捶以言勢，即勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣。五臟者，心、肝、脾、肺、腎也。乃性之源、氣之木也。心為火而象炎上；肝為木而形曲直；脾為土而勢乃敦厚；肺為金而有從革之能；腎為水而有潤下之功，此乃五臟之義。而有准之於氣者，皆各有所配合焉，乃論武事所不可離者，其在內也。胸位肺乃五臟之華，故肺動而諸臟不能靜；兩乳之中位心，而護以肺，蓋心居肺之下、胃之上，心為君火，心動而相火，無不奉合焉；兩肋之間左為肝，右為脾；背脊骨十四節，皆為腎位，分五臟而總繫於脊，脊通周身骨髓，而腰為兩腎之本位，故腎為先天第一，尤為諸臟之原，故腎水足而金木水火土咸有生機。然五臟之存於內者，雖各有定位，而機能又各具於周身，領、頂、腦、骨、背皆腎也，兩耳也為腎，兩唇兩腮皆脾也，而髮則為肺，天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實頭面之主，腦不啻為一身之座督矣，印堂者陽明胃氣之沖，天庭性起，機由此達，生髮之氣，由腎而達於六陽，實為天庭之樞機也；兩目皆為肝，細繹之上包為脾，下包為胃，大角為心經，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實為五臟精華之所聚。而不得專謂之肝也；鼻孔為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經，耳後之高骨亦腎也，鼻為中央之土，萬物資生之源，實為中氣之主也；人中乃氣血之會，上沖印堂達於天庭，而為至要之所，兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎位也。領頂、頸頂者，五臟之導途，氣血之總會，前為食氣出入之道，後為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其繁更重，而為周身之要領；兩乳為肝，肩窩為肺，兩肘為腎，四肢為脾，兩肩膊皆為脾，而十指則心肝脾肺腎，膝與脛皆腎也，兩足跟為腎之要；湧泉為腎穴，大約身之各部，突者為心，陷者為肺，骨之露處皆為腎，筋之連處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意則心如猛虎，肝為箭，脾氣暴發似雷電，肺經翕張性空靈，腎具伸縮動如風，其用為經，制經為意，臨敵應變，不識不知，手足所至，若有神會，洵非筆墨所能予述者也。

至於生克治化，雖有他編，而究其要領，自有統會，五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣，奚必斷斷於一經一絡，節節而為之哉！

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六要論：

心與意合，意與氣合，氣與力合，內三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也，此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左也然，以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合。心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內合，豈但六合而已耶。然此特分而言之也，總之一動而無不動，一合而無不合，五行百骸悉在其中矣。

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七要論：

頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身動頭不可不進也；手為先行，根基在膊，膊不進則手卻而不前也，故膊貴於進也；氣聚中脘，機關在腰，腰不進則氣餒而不實矣，故腰亦貴於進也；意貫周身，運動在步，步不進意則瞠然無能為矣，故步尤貴於進也；以及上左必須進右，上右必須進左，其為七進，孰非為易於著力者哉。要之，未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯游移之形。

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八要論：

身法為何﹖縱橫、高低、進退、反側而已。縱則於其勢，一往而不返；橫則裏其力，開擴而莫阻；高則揚其身，而有增長之意；低則抑其身，而有撲捉之形；當進則進，彈其身勇往直沖；當退則退，領其氣而回轉伏斂；至於反身顧後，後即前也，側顧左右，左右豈敢當哉。而要，非拘拘焉為之也。

察敵之強弱，運用吾之機關，有忽縱而忽橫，因勢而變遷，不可一概而推；有忽高而忽低，高低以隨時而轉移，不可執格而論。時而宜進，故不可退而餒其氣；時而宜退，即當以退而鼓其進，是退固進也，即退亦實頼以進；若反身顧後，而後亦不覺其為後；側顧左右，而左右也不覺其為左右矣。總之，機關在眼，變通在心，而握其要者則本諸身，身而進則四體不令而行矣，身而卻則百骸莫不冥然而退矣，身法顧可置而不論哉。

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九要論：

身之動也以步，步乃一身之根基，而運動之樞紐也，以致應戰對敵，本諸身所以為，身砥柱者莫非步，隨機應變在於手，而所以為手之轉移者亦在步；進退反側，非步何以作鼓蕩之機；抑、揚、伸、縮、非步無以操變化之妙；所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉彎抺角，千變萬化，而不致於窘迫者何﹖莫非步為之司令耶。而要，非勉強以致之也。動作出於無心，鼓舞出於不覺，身欲動而步為之周旋，手將動而步亦為之催逼，不期然而然，莫之樞而樞，所謂上欲動而下自隨也，且步分前後，有定位者步也。然而無定位者亦為步。如前步之進，後步之隨，前後自有定位，若以前步作後，後步作前，更以前步作後之前步，後步作前之後步，則前後亦自然無定位也。總之，拳乃論勢，而握要者為步。活與不活，固在於步，靈與不靈，亦在於步，步之為用大矣哉。